入定时应不应该有执着相，有人说坐禅过程中必须有执着
2021/2/1 10:24:35 点击：
问题的所在：“入定时应不应该有执着相，有人说坐禅过程中必须有执着，否则就如睡眠一样；汉地禅宗等顿悟法门以为，入定时应如如不动地安住，善、恶等任何执着皆会障碍入定之本体。对此，藏传、汉传佛教各教派也是各说纷纭，争论不休。”这个问题牵涉到修法，陕西西安起名公司严峻认为无论显密，修证方面应该谨遵师承。
第一，如果对师父没有信心，则不会皈依，既然皈依了就应该谨遵其修法。师父是过来人，其经验当然是传承的内容。第二，禅修法要无论佛教或外道，都有共法与不共法，共法是佛与外道是同样的修学内容，不共法是惟自宗所传。无论共法与不共法，都有成就者，初学禅修，实在不必要执求其相，只要对师父有信心，就应谨随。至于《定解宝灯论》提出这个问题，陕西西安起名公司严峻认为此问题对象是修禅定已得初步经验的修行人而说。
成都风水大师，成都宝宝起名，首先应留意甚么是“执着相”，甚么是“无有执着相”。“执着相”可解释为执着一种见地去修定，此种见地必须是“正见”，一般都是依上师的言教。“无有执着相”则分为“正修”与“盲修”两种。“正修”是离一切戏论的大空性，此即是修定的究竟。“盲修”是指分别念的执着与无分别念的执着，对空性产生分别念，也不是究竟的修法。《定解宝灯释》的分析用较多篇幅以“中观论”去作解说，大致上与陕西西安起名公司严峻第一篇“中观有无承认否”对空性见地内容相若，陕西西安起名公司严峻不再在此覆述。盖《定解宝灯论》着者麦彭仁波切是藏密宁玛派大师，其定解必以“中观”为主体。
其中亦用了不少章节去讨论妄心与真心，其颂曰：“心本不是色法故，谁亦无法见色等，仅仅未见若认为，已证空性极荒谬。”即是说修定期间假使观察自心形色，不见自心时以为是证入空性是荒谬的。但对自心观察亦是否执着呢？《定解宝灯释》认为要小心处理，以免执着妄心当真心。真心即是上来所说的“离一切戏论大空性，也就是正修。”。而修到空性之时亦有可能执着空性，此即上期所说过的执着空相。
又曰：“若说无有执着相，有些愚者初不执，一切放松真可笑，众生平庸过放松，流转三界轮回中，无需仍旧再三劝。”这即是否定禅修时不执任何一法，而且指出，如果初学者没有任何基础而直接入于空的状态是相当危险的。在此陕西西安起名公司严峻亦想提出，修定的过程中，常常有的禅病。《楞严经》亦有提及“五阴魔相”，惟有端正发心才可防治。由此应知，修定必须依师传或者有正知正见才是稳当。
以陕西西安起名公司严峻浅薄的经验，认为禅修时进入“静”境，未到“定”境之时，容易进入禅修者最深潜意识内将境界发掘出来，会引起禅修者无论感情上，感觉上，情绪或者见闻觉知等等执着，很多时是负面的境界，或者是一些幻觉，就成为障碍，如果没有上师开导及指引，是会有危险的。
成都风水大师，成都宝宝起名，如此说，究竟应该执持还是不执？《定解宝灯释》认为；未到定境之时，应该有着“定解”：“尔时如视前虚空，自心正在动念时，亦为空性之定解，必须深深而生起。”至达到定境之时：“彻底了悟实空后，空性显现缘起性，现空何者皆不执，如同火中炼纯金。”即是说到达定境时的境界才离开执与不执的问题。于定中，其实所起的相，知是空相，禅修者得定之时当应知道，无论定中或出定后，惟有般若，而不应该有“所得”相。
对于这个问题藏密诸师都有不同见解，《定解宝灯释》亦一一反覆讨论，陕西西安起名公司严峻亦不在此处重覆，但就折录悟光上师一篇文章《三摩地之秘观》以饷读者。大抵如果有读过《定解宝灯释》之“入定有无执着相”的，也可作为参考。
《三摩地（入定）之秘观》—（日）栂尾祥云着 悟光上师翻译并增闰》
（日僧栂尾祥云1881-1953曾任高野山大学教授、高野山密教研究所所长）
【（上略）其直观神秘方法，真言密教曰瑜珈法或三摩地法所称之神秘直观方法是，此以其形式上视之为限，其乃属于印度之一般宗教的各种都有共通之处，亦未必是真言密教特有之物，然在真言密教力说之，以为自家独特之物而以强调之所以者，其内容完全与他绝对有异其趣。
其外教普通一般之瑜珈或三摩地法，即力说抑制五感之作用，集中其心于无念无想之一境性中之状态而已。这都是完全的消极性，只有耽着空寂爱乐之方法而已者（彻威按：禅修者执空乐，即是自觉一切都“无”之时会产生一种身心上的愉悦，不愿再进，但其实此愉悦感并非证量。）。真言密教即反之，是种极积极之心态，不必惊恐起心动念，以正念善念去制邪念妄念，而对邪念妄念之消灭上亦可以说是无念无想，但以正念善念上视之，乃是正念之昂扬，或云一念坚持（彻威按：坚持相续，不是坚持不动），或云正念念念相续者。（彻威按：必须留意的是念念相续，不应执实，此中如何掌握松紧度，是重点。）
成都风水大师，成都宝宝起名，此一念坚持予以闲视，只以爱乐空寂之无念无想的普通三摩地法或瑜伽法，名为无识身定，或云无动定，依金刚顶经云：“释迦牟尼佛六年苦行后，入此无动定三摩地，但都无法达到真正之开悟，当处，蒙秘密佛之惊觉开示，修一念坚持之积极的有相观，始得完成大彻大悟。”（彻威按：藏密克主大师着《密宗道次第论卷一》亦有提及，释迦佛修此不动三摩地，得十方一切诸佛来集会，为其灌顶，令修五相成身然后成佛）。
其不空三藏说之不但通途大乘教，小乘教及外道，大概都修此无动三摩地，其中外道不深，小乘入此较深，以此为究竟。以通途大乘为除妄念而入此。然以顿入，顿悟为旨的真言密教决不住此。此定即是空定否定一切色尘故也。以此真言密教的立场上而言，一切之色尘即当体实相也。照之生之其处才有真言密教之特质。如此爱乐空定而惊恐色尘之行者，可说是完全不知正智活用之迷见也。而此之徒辈极多，实至不堪痛惜也。
更在“达摩禅”等即云“动念即乖”，“学道之人若不能直下无心累劫修行遂不成道”等语而力说无念无想的心虚之空定。
但善无畏三藏（彻威按：善无畏三藏乃唐朝开元三大士之一，是从印度来中国传密教胎藏界法门的第一位祖师）即斥此：“初学人多恐起心动念，徒绝进求，专守无念为究竟，但念有善念恶念二种，不善之妄念勿论不除不可，善念之正念决不可灭。真正修行者，要先正念增修，后方至于究竟清净。（彻威按：此段出自《无畏三藏禅要》大正藏no.917传授月轮观即身成佛法门，所谓善念，即是《定解宝灯》所说的“正念”）”以之可知真言密教之瑜伽法、三摩地法与一般有异。
而其虚心无念无想及实心一念坚持而力说者乃真言密教之三摩地故，此要常在非事与理之相应，定与慧之合致不可。因此善无畏三藏又云：“从其所作皆与三昧相应，如献花时即花与三昧（定）相应，其中之本尊之明了现前。若奉香、灯、涂香、阏伽水如是等。又香与三昧乃至香水与三昧相应，从而一一之本尊现前，如斯一一之缘中，皆入于法界内，悉见善知识，旋转运用与理想相应。”此花、香、灯明等“事”以当体为生命之存在，此为全一之宇宙法界是真佛去观的正念相续，制他之邪念妄想，自然住于一念坚持之一境性之三昧故。其正念即与三昧相应成为观智，其即明了地照着对境，成为本尊的现前。恰如于信、进、念、定、慧之五根、五力，由念生定，由定生慧一样了（彻威按：事实上正念起时，即无邪念，例如黑暗之中点一明灯，黑暗即除。要维持正念，必须平时对佛法正知正见熟习，成为修行者个人知见，于入定中成为修证的支柱。所以佛法知见，十分重要。有修行人不注重知见只注重修法，就会容易在禅修中出事。）。
无论谓何，要令使实心，一念坚持上以其力点的关系上，其观境亦不可以空寂对境，都以月或莲花或金刚杵等上的有形之事物为观境为常。即以无相观比之都用有相观为主。勿论此有相观之形式是乌巴泥沙哲学的光明观或原始佛教的十处观等极其古法相似，并非是真言密教初发起的。（彻威按：所谓乌巴泥沙哲学是指印度非常古老的瑜伽文化。）但其内容都是有云泥之别，不能以一而取极者也。即乌巴泥沙哲学或于原始佛教之有相观等者宛似催眠术的凝视法相固，只是将心集中于一境的方便而已，且极方便素朴的而不过者。但真言密教之依事理不二，物心一如之见地上视之，即将其观境之事物，直誉即为生命之存在，其为全一之法身或法界，视为真我之姿，其处确实潜有深奥之真言密教之背景在。（下略）（彻威按：事理不二，心物一如是真言密教自称为“有宗”的根本理念。换言之这根本理念可以成为修学真言宗的正见正思惟，依之修习禅定。） 】
由此观之，《定解宝灯论》与真言宗观点一致。都认为入定要先正善念，念起“不令复灭”，不畏起心。此应注意的是，妄念起亦不妨，不续是药。无论修定之中或日常行事，妄念正念都是念念相续，是人之本隅，问题是有否执持。于修定中，真言宗秘法以止、观同时起修，即是观想本尊三形“本尊法相、本尊种子字、本尊三昧耶形”，与本尊身口意三密相应。由于起正观，而止妄，为止观双运，此即真言宗修法精妙之处。就算妄念生起，只要让之如流水行云，立刻即回复正念正观，所以平日应修学真言宗义理，以至念起时亦不离正善念。
不过《定解宝灯》以大空性为修定究竟，此中与真言宗有着“正反”之妙趣。“正反”不是指一个对一个错，而是如人手之有手掌及手背。盖真言宗自称为“有宗”，并不以证大空为修法究竟，而是肯定大空以修证“真空妙有”。此亦是西藏密法与真言密法的差别相。惟两者都以般若为宗，其中奥妙之处实在是异趣之中的异趣，陕西西安起名公司严峻一直以此为修学的法味，有机会再为读者报告。
第一，如果对师父没有信心，则不会皈依，既然皈依了就应该谨遵其修法。师父是过来人，其经验当然是传承的内容。第二，禅修法要无论佛教或外道，都有共法与不共法，共法是佛与外道是同样的修学内容，不共法是惟自宗所传。无论共法与不共法，都有成就者，初学禅修，实在不必要执求其相，只要对师父有信心，就应谨随。至于《定解宝灯论》提出这个问题，陕西西安起名公司严峻认为此问题对象是修禅定已得初步经验的修行人而说。
成都风水大师，成都宝宝起名，首先应留意甚么是“执着相”，甚么是“无有执着相”。“执着相”可解释为执着一种见地去修定，此种见地必须是“正见”，一般都是依上师的言教。“无有执着相”则分为“正修”与“盲修”两种。“正修”是离一切戏论的大空性，此即是修定的究竟。“盲修”是指分别念的执着与无分别念的执着，对空性产生分别念，也不是究竟的修法。《定解宝灯释》的分析用较多篇幅以“中观论”去作解说，大致上与陕西西安起名公司严峻第一篇“中观有无承认否”对空性见地内容相若，陕西西安起名公司严峻不再在此覆述。盖《定解宝灯论》着者麦彭仁波切是藏密宁玛派大师，其定解必以“中观”为主体。
其中亦用了不少章节去讨论妄心与真心，其颂曰：“心本不是色法故，谁亦无法见色等，仅仅未见若认为，已证空性极荒谬。”即是说修定期间假使观察自心形色，不见自心时以为是证入空性是荒谬的。但对自心观察亦是否执着呢？《定解宝灯释》认为要小心处理，以免执着妄心当真心。真心即是上来所说的“离一切戏论大空性，也就是正修。”。而修到空性之时亦有可能执着空性，此即上期所说过的执着空相。
又曰：“若说无有执着相，有些愚者初不执，一切放松真可笑，众生平庸过放松，流转三界轮回中，无需仍旧再三劝。”这即是否定禅修时不执任何一法，而且指出，如果初学者没有任何基础而直接入于空的状态是相当危险的。在此陕西西安起名公司严峻亦想提出，修定的过程中，常常有的禅病。《楞严经》亦有提及“五阴魔相”，惟有端正发心才可防治。由此应知，修定必须依师传或者有正知正见才是稳当。
以陕西西安起名公司严峻浅薄的经验，认为禅修时进入“静”境，未到“定”境之时，容易进入禅修者最深潜意识内将境界发掘出来，会引起禅修者无论感情上，感觉上，情绪或者见闻觉知等等执着，很多时是负面的境界，或者是一些幻觉，就成为障碍，如果没有上师开导及指引，是会有危险的。
成都风水大师，成都宝宝起名，如此说，究竟应该执持还是不执？《定解宝灯释》认为；未到定境之时，应该有着“定解”：“尔时如视前虚空，自心正在动念时，亦为空性之定解，必须深深而生起。”至达到定境之时：“彻底了悟实空后，空性显现缘起性，现空何者皆不执，如同火中炼纯金。”即是说到达定境时的境界才离开执与不执的问题。于定中，其实所起的相，知是空相，禅修者得定之时当应知道，无论定中或出定后，惟有般若，而不应该有“所得”相。
对于这个问题藏密诸师都有不同见解，《定解宝灯释》亦一一反覆讨论，陕西西安起名公司严峻亦不在此处重覆，但就折录悟光上师一篇文章《三摩地之秘观》以饷读者。大抵如果有读过《定解宝灯释》之“入定有无执着相”的，也可作为参考。
《三摩地（入定）之秘观》—（日）栂尾祥云着 悟光上师翻译并增闰》
（日僧栂尾祥云1881-1953曾任高野山大学教授、高野山密教研究所所长）
【（上略）其直观神秘方法，真言密教曰瑜珈法或三摩地法所称之神秘直观方法是，此以其形式上视之为限，其乃属于印度之一般宗教的各种都有共通之处，亦未必是真言密教特有之物，然在真言密教力说之，以为自家独特之物而以强调之所以者，其内容完全与他绝对有异其趣。
其外教普通一般之瑜珈或三摩地法，即力说抑制五感之作用，集中其心于无念无想之一境性中之状态而已。这都是完全的消极性，只有耽着空寂爱乐之方法而已者（彻威按：禅修者执空乐，即是自觉一切都“无”之时会产生一种身心上的愉悦，不愿再进，但其实此愉悦感并非证量。）。真言密教即反之，是种极积极之心态，不必惊恐起心动念，以正念善念去制邪念妄念，而对邪念妄念之消灭上亦可以说是无念无想，但以正念善念上视之，乃是正念之昂扬，或云一念坚持（彻威按：坚持相续，不是坚持不动），或云正念念念相续者。（彻威按：必须留意的是念念相续，不应执实，此中如何掌握松紧度，是重点。）
成都风水大师，成都宝宝起名，此一念坚持予以闲视，只以爱乐空寂之无念无想的普通三摩地法或瑜伽法，名为无识身定，或云无动定，依金刚顶经云：“释迦牟尼佛六年苦行后，入此无动定三摩地，但都无法达到真正之开悟，当处，蒙秘密佛之惊觉开示，修一念坚持之积极的有相观，始得完成大彻大悟。”（彻威按：藏密克主大师着《密宗道次第论卷一》亦有提及，释迦佛修此不动三摩地，得十方一切诸佛来集会，为其灌顶，令修五相成身然后成佛）。
其不空三藏说之不但通途大乘教，小乘教及外道，大概都修此无动三摩地，其中外道不深，小乘入此较深，以此为究竟。以通途大乘为除妄念而入此。然以顿入，顿悟为旨的真言密教决不住此。此定即是空定否定一切色尘故也。以此真言密教的立场上而言，一切之色尘即当体实相也。照之生之其处才有真言密教之特质。如此爱乐空定而惊恐色尘之行者，可说是完全不知正智活用之迷见也。而此之徒辈极多，实至不堪痛惜也。
更在“达摩禅”等即云“动念即乖”，“学道之人若不能直下无心累劫修行遂不成道”等语而力说无念无想的心虚之空定。
但善无畏三藏（彻威按：善无畏三藏乃唐朝开元三大士之一，是从印度来中国传密教胎藏界法门的第一位祖师）即斥此：“初学人多恐起心动念，徒绝进求，专守无念为究竟，但念有善念恶念二种，不善之妄念勿论不除不可，善念之正念决不可灭。真正修行者，要先正念增修，后方至于究竟清净。（彻威按：此段出自《无畏三藏禅要》大正藏no.917传授月轮观即身成佛法门，所谓善念，即是《定解宝灯》所说的“正念”）”以之可知真言密教之瑜伽法、三摩地法与一般有异。
而其虚心无念无想及实心一念坚持而力说者乃真言密教之三摩地故，此要常在非事与理之相应，定与慧之合致不可。因此善无畏三藏又云：“从其所作皆与三昧相应，如献花时即花与三昧（定）相应，其中之本尊之明了现前。若奉香、灯、涂香、阏伽水如是等。又香与三昧乃至香水与三昧相应，从而一一之本尊现前，如斯一一之缘中，皆入于法界内，悉见善知识，旋转运用与理想相应。”此花、香、灯明等“事”以当体为生命之存在，此为全一之宇宙法界是真佛去观的正念相续，制他之邪念妄想，自然住于一念坚持之一境性之三昧故。其正念即与三昧相应成为观智，其即明了地照着对境，成为本尊的现前。恰如于信、进、念、定、慧之五根、五力，由念生定，由定生慧一样了（彻威按：事实上正念起时，即无邪念，例如黑暗之中点一明灯，黑暗即除。要维持正念，必须平时对佛法正知正见熟习，成为修行者个人知见，于入定中成为修证的支柱。所以佛法知见，十分重要。有修行人不注重知见只注重修法，就会容易在禅修中出事。）。
无论谓何，要令使实心，一念坚持上以其力点的关系上，其观境亦不可以空寂对境，都以月或莲花或金刚杵等上的有形之事物为观境为常。即以无相观比之都用有相观为主。勿论此有相观之形式是乌巴泥沙哲学的光明观或原始佛教的十处观等极其古法相似，并非是真言密教初发起的。（彻威按：所谓乌巴泥沙哲学是指印度非常古老的瑜伽文化。）但其内容都是有云泥之别，不能以一而取极者也。即乌巴泥沙哲学或于原始佛教之有相观等者宛似催眠术的凝视法相固，只是将心集中于一境的方便而已，且极方便素朴的而不过者。但真言密教之依事理不二，物心一如之见地上视之，即将其观境之事物，直誉即为生命之存在，其为全一之法身或法界，视为真我之姿，其处确实潜有深奥之真言密教之背景在。（下略）（彻威按：事理不二，心物一如是真言密教自称为“有宗”的根本理念。换言之这根本理念可以成为修学真言宗的正见正思惟，依之修习禅定。） 】
由此观之，《定解宝灯论》与真言宗观点一致。都认为入定要先正善念，念起“不令复灭”，不畏起心。此应注意的是，妄念起亦不妨，不续是药。无论修定之中或日常行事，妄念正念都是念念相续，是人之本隅，问题是有否执持。于修定中，真言宗秘法以止、观同时起修，即是观想本尊三形“本尊法相、本尊种子字、本尊三昧耶形”，与本尊身口意三密相应。由于起正观，而止妄，为止观双运，此即真言宗修法精妙之处。就算妄念生起，只要让之如流水行云，立刻即回复正念正观，所以平日应修学真言宗义理，以至念起时亦不离正善念。
不过《定解宝灯》以大空性为修定究竟，此中与真言宗有着“正反”之妙趣。“正反”不是指一个对一个错，而是如人手之有手掌及手背。盖真言宗自称为“有宗”，并不以证大空为修法究竟，而是肯定大空以修证“真空妙有”。此亦是西藏密法与真言密法的差别相。惟两者都以般若为宗，其中奥妙之处实在是异趣之中的异趣，陕西西安起名公司严峻一直以此为修学的法味，有机会再为读者报告。
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