法无我无畏 世人凡夫 修至无我无畏
第二名“身无畏”。世人执着自我，以执着自身开始。对于自己的肉身，不无贪着，不无自爱，由此而伸展至身外，执着自我外相，执着能作、所作、能有、所有。此即是我执的最本然之理，此执依年纪而增上，到命终时，最不能舍是此肉身之“有”。若得真言宗灌顶修行，于修习本尊实义，本尊之相好，映于心眼，得断第二重粗妄执。对肉身之爱渐薄，对于肉身之病苦衰老等愶畏亦日渐减弱，到此位者称“身无畏”。由对肉身执着的减弱，而对我执的认知，自然生起精进修行之念。对肉身的认知，由执着外相的妄执，转而认知肉身实为修行之本，是修学真言宗重要的转捩点。
第三名“无我无畏”。世人凡夫因无明，对“我”之存在不明所以，只于色、受、想、行、识五蕴寻求本身物质的成份。虽然于第二“身无畏”中舍除肉体粗妄执着，但对于自我存在一事，仍然难以了解。近代虽然科学发达，对于物质方面已能掌握其基本变化，但对于精神方面的研究，远远落后于佛法方面的理解。对于宇宙缘起与物质身体精神等的关系，佛法已经通达一切，但凡夫不修学佛法，对此亦只是如科学般在于萌牙阶段。真言行者于三密瑜伽，作心不可得观，不起我爱我慢心，对于自我爱着之心，自然消失，乃至离自我缚扼而得苏息处，称之为“无我无畏”，是舍第一重细妄执之位。
第四名“法无畏”。上一位“无我无畏”是舍除自我存在的妄执，于此凡夫仍有对于物质事物的妄执。佛法上称一切事物为“法”，虽然除却自我之执但对于“法执”仍然未除。真言行者对于法界体性的领会，一步一步由自身、及至身外一切，当知因缘和合之理。宇宙本来即是缘生之物，如阳燄、如镜花水月、如旋火轮、如干达婆城、如空谷响等等，并无实体。证知五蕴、十二处、十八界仍为缘生之物，此无迷着之位，由此而断舍第二重细妄执，为“法无畏”。
第五名“法无我无畏”。世人凡夫，修至“无我无畏”、“法无畏”，对于世间万象来源，已有实定解，唯虽证入“唯识无外境”的唯识层次。凡夫虽然证得“法无畏”，事实上烦恼未完全断尽，对于事物缘起，虽然有实定解，但舍断烦恼、所知二障，必须证入“唯识无外境”，觉知三界唯心，心外无别法。一切事物显现，即如自心镜影，从无一法能出于自心显现之外。由是对于心外之境不起执着，更不起爱恶。觉知自心本不生际，心主自在。舍断第一重极细妄执，离诸万法“有”之扼缚，得苏息处，名为“法无我无畏”。
第三名“无我无畏”。世人凡夫因无明，对“我”之存在不明所以，只于色、受、想、行、识五蕴寻求本身物质的成份。虽然于第二“身无畏”中舍除肉体粗妄执着，但对于自我存在一事，仍然难以了解。近代虽然科学发达，对于物质方面已能掌握其基本变化，但对于精神方面的研究，远远落后于佛法方面的理解。对于宇宙缘起与物质身体精神等的关系，佛法已经通达一切，但凡夫不修学佛法，对此亦只是如科学般在于萌牙阶段。真言行者于三密瑜伽，作心不可得观，不起我爱我慢心，对于自我爱着之心，自然消失，乃至离自我缚扼而得苏息处，称之为“无我无畏”，是舍第一重细妄执之位。
第四名“法无畏”。上一位“无我无畏”是舍除自我存在的妄执，于此凡夫仍有对于物质事物的妄执。佛法上称一切事物为“法”，虽然除却自我之执但对于“法执”仍然未除。真言行者对于法界体性的领会，一步一步由自身、及至身外一切，当知因缘和合之理。宇宙本来即是缘生之物，如阳燄、如镜花水月、如旋火轮、如干达婆城、如空谷响等等，并无实体。证知五蕴、十二处、十八界仍为缘生之物，此无迷着之位，由此而断舍第二重细妄执，为“法无畏”。
第五名“法无我无畏”。世人凡夫，修至“无我无畏”、“法无畏”，对于世间万象来源，已有实定解，唯虽证入“唯识无外境”的唯识层次。凡夫虽然证得“法无畏”，事实上烦恼未完全断尽，对于事物缘起，虽然有实定解，但舍断烦恼、所知二障，必须证入“唯识无外境”，觉知三界唯心，心外无别法。一切事物显现，即如自心镜影，从无一法能出于自心显现之外。由是对于心外之境不起执着，更不起爱恶。觉知自心本不生际，心主自在。舍断第一重极细妄执，离诸万法“有”之扼缚，得苏息处，名为“法无我无畏”。
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